梦里阳光

微言危语

所以我们不是被别人欺骗，往往是被我们自己所骗。为着这个主题我在新浪开了一个新的空间名字叫做“微言口语（weiyanweiy）”

一开学上课就碰到这么个一直闹心的难题：哲学是关于世界观的学问，思维与存在的关系是哲学基本问题。这样就得问，作为世界观的学问的问题是什么，这个问题才是与思维与存在的关系之“问题”有可能连接起来的东西，姑且不管怎样连接。世界观，顾名思义就是就是世界是什么，关于世界观的学问直接的说就是对于世界是什么的论说（logos）。既然如此，问题就得转变成：世界是什么与思维与存在的关系问题（姑且认为包括本源性和同一性两个问题）的连接是什么？那么，世界是什么这个问题怎么问呢？是不是可以这样问呢：这个是什么，那个是什么……那么，但思维与存在的关系问题和这些个问题之间的关系是什么？

“是”这个词在现代汉语li作系词表示判断，或者说表示思维，而是的两端无论主词还是谓词表示的都是事物，任何事物可以么？这样的话，萝卜是白的，狗是黑的，兔子是假的，玻璃是透明的等等这样的判断句中我们看到两重关系，一是主词与谓词的关系，这是事物本身的关系，主谓关系；二是表示思维判断的是与事物（ding）的关系。那么，是不是这样可以找到两者之间的联系了呢？我还是很疑惑。根据黑格尔 的提示，看来还是得从康德《纯粹理性批判》的工作汲取营养。

这就又说到所谓哲学与科学的关系问题了。科学的方向是寻找事物之间的必然性，哲学的问题思维与事物的关系或者用康德的话说那是现象与物自身的关系，或我思与物的关系，倘若没有事物之间关系比如语言的能指与所指之关系的深入研究，思维与存在的关系问题如何或者是否能够深入呢？无疑两者之间是互相影响的。但，人们又说哲学是研究一般规律的，科学是研究特殊规律的，这又怎么理解呢？如何沟通思维与存在的关系问题呢？一般规律是什么呢？能不能理解为思维规律？特殊规律呢？能不能理解为事物的规律？因为按照黑格尔的说法，思维则总是具有一般性的。《精神现象学》和《逻辑学》已经说明这个问题了。

从思维与存在关系问题到唯物主义和唯心主义是比较容易理解的。现代唯物主义怎么出现的呢？辩证法是至关重要的。这是恩格斯在《反杜林论引论》中明确说明的。另外还有就是实践观的问题，这是二十年前即1845年，马克思在费尔巴哈提纲的第11条提示的。可是通常的认为历史科学或历史唯物主义就是哲学，现在看来问题还没有那么简单。特别是读了阿尔杜塞的《列宁与哲学》之后，我觉着尽管阿氏努力想把辩证唯物主义和历史科学（历史唯物主义）关系进行校正，以至于过高期许了所谓“哲学”的迟到，但是他的思考还是极有价值的。后面将谈到辩证唯物主义的基本观点，方法以及认识论。此后，才有历史科学（历史唯物主义），经济科学（剩余价值理论）和社会科学（科学社会主义实践）的完整体系。或者说，必须在前面两种科学的基础上才有哲学实践和政治实践？政治实践有了，但哲学实践还没有？这是阿尔都塞的意思么？他引入科学、意识形态、问题式、认识论断裂和症候阅读等五个概念其目的是用来调整科学与哲学的关系，是否试图把哲学与科学社会主义实践并列起来，从而为理论争取它业已长期丧失的话语独立性？？我看很有可能是这样。

意识形态与科学的区别而非联系之所以这么重要，就是因为他期望把哲学建立在科学基础上。意识形态的批判性涵义在阿尔都塞那里得到极大张扬，马克思而非列宁的意识形态意趣复活了。所以在《意识形态与意识形态国家机器》中这个意识形态概念指向了现代资本主义的意识形态分析。这个意识形态概念应该说是存在于生产力、生产关系、经济基础和上层建筑（政治上层建筑和意识形态）等观念丛中的，与前面的科学、问题式、症候阅读和认识论断裂等概念丛中的意识形态概念的同一性是值得讨论的。

 

 

 

三月八日 晴转阴

早晨起来快十点了，天气没有像你期待的那样转晴转暖，所以我没有办法照你希望的那样根据你的客观要求满足你。今天是个你似乎从来不愿意接受的节日。也许因为生活中某些偶然的缘故你会不高兴，也许回到家后你仍然会高兴的抱着我亲吻我，然后赞赏我的聪明：不在这样低温的天气里让自己受任何寒冷的袭击和打磨。大概你还会假装着和我呕一会气呢。总之，我不知道你是怎样快乐的飞回家的，像个天使，总是快乐的要求着我的快乐。

按计划，下午该去办公室写作，因为的资料都放在那里了，只是凭家里的那些东西是什么也写不成的。但是今天起床晚了，大概就是为几个噩梦所纠缠才晚了的吧，所以吃了中饭之后先也没有强烈要求出去的愿望了，于是上网来看看信箱和msn，来看看久违的朋友们和他们的故事，有个朋友的博克记录了在美洲的旅行，她的文字淡雅而不乏情致很使我赞赏，本来想去添个评论，无奈服务器故障，费了许久时光最后还是放弃了。然而她对文字的用心经营给了深刻的印象。

天气阴沉的更厉害了，真担心会下起雪来，三月里下雪对于南京来说没有什么值得大惊小怪。可是要是真下雪了，今年的樱花可能就看不到了，想起办公室前那些正在春潮涌动的樱花，不禁有些怜惜起来。大概不至于这样糟糕吧，我想。

 

 

 

 

 

 

 

我国的经典，现代一些人经常挂在嘴边的是三国水浒红楼梦等等，至于周易春秋论语等等却很少有谁提起，原因很复杂也很难说清楚。我自己呢？对于三国水浒楼梦等没有兴趣，对于春秋周易论语等也同样缺少兴趣，至少在进入哲学系头三年里仍然如此。读了几年哲学之后，渐渐改变了对后者的态度，开始用心仔细读起来了。尽管心得很少，但是毕竟读了，慢慢阅读慢慢咀嚼着，开始体会先贤学问之精细也并不亚于康德黑格尔的鸿篇巨制，很惊讶长久以来各种教科书和各种信息源所传达的讯息却不如此。

春秋这部书在历史上是很有争议的，清代人刻的十三经注疏里面收的三种传就足以说明问题了，如果读读史记汉书的儒林传就更能进一步了解当时这些经典纷披的某些缘故，钱宾四的《孔子与〈春秋〉》说的就很细致了。但，真要知道先贤为什么就什么吵什么，那还要看看原文才好。公羊春秋大概是春秋最要重要的版本，是经学中那种微言大义的经典版本。“元年春王正月公即位”这九个字是春秋本文的第一句话，经学术语称之为春秋“五始”。根据何休等公羊家们的解释，元是天地之始，春是年之始，王是人之始，正月是即位之始，即位是为政之始。于是有此“五始”。这五个起点之间的顺序往往是春秋三家争议的中心，……

……微言大义，我们能理解么？试读而已。

《时代周刊》的“时代”二字据说很有特别的意思呢……不过2007年1月22日出版的美国《时代周刊》更有意思！这期封面标题是《中国：一个新王朝的开端》，可能有些人听着有些逆耳，但是如果熟悉中国的历史和传统，大概也不会对这个标题有什么特别的反感，除非你非要抠意识形态的字眼儿。如果觉得逆耳就不妨直接看看正文的标题，要是你看了正文的题目你也许就明白作者或编者的意图了。那文内标题叫作《中国世纪》，通过《时代》驻北京、曼谷、巴黎甚至包括非洲多个国家共12名记者的联合采访报道，为读者勾勒出了“中国世纪来临”的画面。对于中国人来说，这个画面恐怕并不陌生，但是对于一个了解历史的人来说，这样的场景却不可谓不陌生，特别是近200年来，中国历史的进程鲜明烘托出这幅图景的陌生性。其实，在我看来，这种陌生性，对于整个中国历史来说也是有效的。

美国人说，“中国人都很谦虚，但说21世纪是中国人的世纪，一点也不夸张”，我想这很夸张，太夸张了。

中国崛起虽方兴未艾，但对内对外都面对挑战。中国经济增长10%，前年人均国内生产总值仅1700美元，远低于美国4万2千美元，而且待业人口比新增职位超出20%，社会保障制度不健全，贪污问题有待解决。而且，由于中国沿海与内陆发展失调，贫富不均，中国领导人最需要迫切处理的是内政议题，建立“和谐社会”，换言之，如果各种不合谐的问题处理不好，“起飞”能否成功恐怕谁也不敢保证。

其次，在处理对外关系方面，中国人除了王朝时代的“天下”观念之外，我们还没有完全成熟过的处理世界事务的思想和经验，虽然我们曾经有过辉煌的“帝国”历史，但是，我们的帝国与希腊帝国，罗马帝国，波斯帝国，蒙古帝国之类毕竟不同，中国从来没有真正成为一个具有世界统治性的民族，就像他从来也没有被哪个真正的世界帝国统治过一样。在这样的历史经验中，中国人能否真正成为世界性的？中国1962年曾与印度发生战争，1979与越南发生过战争，它还曾支持过印尼、新加坡、马来西亚等国的共产主义运动……中国人的世界性经验主要是共产主义，难道这不是经常引起意识形态敌视的么？尽管今天看起来冲突这已是很遥远的事，但仍然有一些中国观察家担心，中国同西方的冲突在未来几年还是无法避免。他们明确指出两个方面的因素即中国的国防现代化和台海战争的风险。

其实，随着中国拓展全球影响力，它将发现自己面临种种压力，其中一种压力它以前从来不必面对，那就是“行为规矩”。中国在一些穷国的做法，包括中国公司的某些安全和雇用措施的不当，已经引起了当地人的反感。除此之外，许多中国文化传统尚未真正接契现代世界，这更是漫长的工程。

毛主席说，建立新中国，我们是万里长征走完了第一步，那么，今天，我们又才走出几步呢！？最近，国内谈《大国崛起》，国外说《中国世纪》。应该多想想孔子的教训。子曰：敏于事而讷于言！