一开学上课就碰到这么个一直闹心的难题：哲学是关于世界观的学问，思维与存在的关系是哲学基本问题。这样就得问，作为世界观的学问的问题是什么，这个问题才是与思维与存在的关系之“问题”有可能连接起来的东西，姑且不管怎样连接。世界观，顾名思义就是就是世界是什么，关于世界观的学问直接的说就是对于世界是什么的论说（logos）。既然如此，问题就得转变成：世界是什么与思维与存在的关系问题（姑且认为包括本源性和同一性两个问题）的连接是什么？那么，世界是什么这个问题怎么问呢？是不是可以这样问呢：这个是什么，那个是什么……那么，但思维与存在的关系问题和这些个问题之间的关系是什么？

“是”这个词在现代汉语li作系词表示判断，或者说表示思维，而是的两端无论主词还是谓词表示的都是事物，任何事物可以么？这样的话，萝卜是白的，狗是黑的，兔子是假的，玻璃是透明的等等这样的判断句中我们看到两重关系，一是主词与谓词的关系，这是事物本身的关系，主谓关系；二是表示思维判断的是与事物（ding）的关系。那么，是不是这样可以找到两者之间的联系了呢？我还是很疑惑。根据黑格尔 的提示，看来还是得从康德《纯粹理性批判》的工作汲取营养。

这就又说到所谓哲学与科学的关系问题了。科学的方向是寻找事物之间的必然性，哲学的问题思维与事物的关系或者用康德的话说那是现象与物自身的关系，或我思与物的关系，倘若没有事物之间关系比如语言的能指与所指之关系的深入研究，思维与存在的关系问题如何或者是否能够深入呢？无疑两者之间是互相影响的。但，人们又说哲学是研究一般规律的，科学是研究特殊规律的，这又怎么理解呢？如何沟通思维与存在的关系问题呢？一般规律是什么呢？能不能理解为思维规律？特殊规律呢？能不能理解为事物的规律？因为按照黑格尔的说法，思维则总是具有一般性的。《精神现象学》和《逻辑学》已经说明这个问题了。

从思维与存在关系问题到唯物主义和唯心主义是比较容易理解的。现代唯物主义怎么出现的呢？辩证法是至关重要的。这是恩格斯在《反杜林论引论》中明确说明的。另外还有就是实践观的问题，这是二十年前即1845年，马克思在费尔巴哈提纲的第11条提示的。可是通常的认为历史科学或历史唯物主义就是哲学，现在看来问题还没有那么简单。特别是读了阿尔杜塞的《列宁与哲学》之后，我觉着尽管阿氏努力想把辩证唯物主义和历史科学（历史唯物主义）关系进行校正，以至于过高期许了所谓“哲学”的迟到，但是他的思考还是极有价值的。后面将谈到辩证唯物主义的基本观点，方法以及认识论。此后，才有历史科学（历史唯物主义），经济科学（剩余价值理论）和社会科学（科学社会主义实践）的完整体系。或者说，必须在前面两种科学的基础上才有哲学实践和政治实践？政治实践有了，但哲学实践还没有？这是阿尔都塞的意思么？他引入科学、意识形态、问题式、认识论断裂和症候阅读等五个概念其目的是用来调整科学与哲学的关系，是否试图把哲学与科学社会主义实践并列起来，从而为理论争取它业已长期丧失的话语独立性？？我看很有可能是这样。

意识形态与科学的区别而非联系之所以这么重要，就是因为他期望把哲学建立在科学基础上。意识形态的批判性涵义在阿尔都塞那里得到极大张扬，马克思而非列宁的意识形态意趣复活了。所以在《意识形态与意识形态国家机器》中这个意识形态概念指向了现代资本主义的意识形态分析。这个意识形态概念应该说是存在于生产力、生产关系、经济基础和上层建筑（政治上层建筑和意识形态）等观念丛中的，与前面的科学、问题式、症候阅读和认识论断裂等概念丛中的意识形态概念的同一性是值得讨论的。